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martes, 5 de septiembre de 2017

De la austeridad a la soberbia Del capitalismo virtuoso al capitalismo salvaje

Alejandro Mario Fonseca

Recibí un correo electrónico de un amable lector que cuestiona mi último artículo sobre el consumismo desenfrenado que caracteriza, según yo, a la sociedad norteamericana de nuestros días.
Me dio mucho gusto, de eso se trata, no todos podemos pensar igual y nadie debe quedarse callado cuando tiene un punto de vista divergente de los demás: esa es la riqueza de la libertad, el valor central por excelencia de la modernidad.

Voy a omitir el nombre de mi interlocutor por respeto. También hemos heredado de la cultura occidental el respeto a la intimidad, a la vida privada que es sagrada: nadie debe meterse con el prójimo mientras éste no le haga daño a nadie.

Dicho esto, paso a defender mis ideas. Estoy de acuerdo en que la sociedad norteamericana es diversa. Sí, es incluso la más diversa del mundo. Pero también, los Estados Unidos son todavía un imperio. Un imperio económico y cultural que goza de una gran influencia global; y en gran medida esto se debe a su gran diversidad étnica, pero sobre todo a sus valores originales.
Ya he escrito en mi columna de Vivir en Tlatelolco y de El Quetzal, sobre la tesis de Max Weber sobre los orígenes del capitalismo y la ética protestante.

Capitalismo salvaje

martes, 28 de febrero de 2017

El hedonismo: núcleo duro de las contradicciones culturales del capitalismo

Alejandro Mario Fonseca
El hedonismo es una teoría que establece el placer como fin y fundamento de la vida. Las dos escuelas clásicas del hedonismo, formuladas en la antigua Grecia, son la escuela cirenaica y los epicúreos.
La escuela cirenaica planteaba que los deseos personales se debían satisfacer de inmediato sin importar los intereses de los demás. Esta teoría fue expuesta por el grupo de los cirenaicos: “primero mis dientes, luego mis parientes.
La otra escuela es la de los epicúreos o hedonistas racionales, seguidores del filósofo Epicuro de Samos, quien vivió en Grecia entre 341 y 270 a. C. Es una doctrina que  se ha modificado o confundido a través de la historia, hasta el punto que algunos lo toman como un libertino mientras que otros lo consideraron un asceta.

 Actualidad de Daniel Bell

sábado, 7 de enero de 2017

¿Vamos hacia la crisis final del sistema capitalista?

Por Alejandro Mario Fonseca
Todo indica que con la llegada  de Donald Trump  a  la presidencia de los Estados Unidos viviremos, por lo menos cuatro años una verdadera tragedia económica política y social, a nivel planetario. Serán probablemente los últimos coletazos de un capitalismo salvaje, que está en crisis.
Pero en México y en muchos otros países como el nuestro la tragedia será devastadora. Y es que somos un país débil, no hemos podido despegar hacia un pleno desarrollo capitalista; ni tampoco nuestra incipiente democracia ha podido consolidarse, por más de los miles y miles de millones de pesos que se han gastado en hacerla posible; además, en lo social, seguimos atascados en una secularización que no avanza, también por más y más miles de millones de pesos que se malgastan en un sistema educativo mediocre, en servicios culturales elitistas y en  un sistema de salud muy limitado.
¿Vamos hacia la crisis final del sistema capitalista?

viernes, 23 de diciembre de 2016

Rusia: Una joven democracia enviada a la hoguera

Por Alejandro Mario Fonseca

“El sueño de la razón produce monstruos” esta es una de las frases más célebres de Jean Baudrillard, filósofo y politólogo francés que escribió El espejo de la producción en 1975.
Ya desde los años 60 sostenía que el marxismo había quedado desactualizado: según su pensamiento, la nueva base del orden social era el consumo y no la producción.

En su libro Crítica a la economía política del signo se propuso explicar el surgimiento de la sociedad de consumo y la economía a través de la aplicación de las Teorías del Signo.

 Así, en esta obra, Baudrillard atiende a las dinámicas de aislamiento y privatización del consumo que suponen la supremacía del sistema de dominación.
A su vez, defiende que el marxismo se había convertido en  “una corriente de pensamiento demasiado ocupada en cuestiones de economía política y demasiado alejada del análisis de la significación de la cultura”

Vladimir Putin con Boris Yeltsin